::: 澄 華 之 歲 :::

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原書名：《SUM：Forty Tales from the Afterlives》
作者：大衛．伊葛門（David Eagleman）
繪圖：伊卡魯斯
翻譯：郭寶蓮
出版社：小異出版
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　　世事無常，活著不一定快樂，死了也不一定幸福。無論「生」或「死」，人都是很矛盾的生物。

　　本書的書名看起來頗嚴肅，本以為會像電話亭附近總會有一些免費贈書，內容會有做壞事的人死後會有什麼樣相對應的下場，但並非如此，而是全新的發想。

　　此書就是假設人死後可能會有的四十種生活，由四十個篇幅組成，也許因為生活環境的不同，所以許多地方都是以上帝為出發點，純粹是中西文化的不同，但……也許又有那麼一點不一樣。以為作者是崇敬上帝的人的同時，又發現，咦？好像又不是那麼一回事，這麼說吧，這裡的上帝，也許是無所不能卻為人類一些小問題苦惱的存在，也有可能像個無機質般的愚鈍，又或者，每個人都是神，就像天堂裡的公家機關一樣。

　　每個篇幅都是假設，也都在是在發問，卻沒有給讀者解答，然而，沒有解答本身就是一種最佳答案，因為一切都是架空，沒有什麼一定，偶爾嘲古諷今，偶爾令人反思，不同的人看了就會有不同的感觸，對我而言，是以死後的世界幽了存在人世間的人們一默，是一種黑中帶灰的幽默。

　　其中的第八篇〈蛻變〉讓我印象很深，裡頭假設一個人的死亡分三階段，第一是不再有生命徵象，二是被埋入墓穴，第三就是像《BLEACH》的流魂街般供遊魂居住的大廳，等到自己的名字不再被世間的人所記憶時，才能真正的死亡。

　　這其實是挑戰東方自古以來一種既有的思想。功成名就或芳流百世，都強調著人即便死亡都要留下一個典範，但當面臨死亡，或已然死亡，卻沒有辦法真正死去時，只能看著自己的名字，被世人神化或成為一個印象的存在，也許人們根本不管你是誰，只是課本上有一個人名，當做背多分的背了起來，然問題來了，這樣的人們，無法真正的死亡，因為他們沒有被世人遺忘，反而陷入一種永恆的等待。人死一定要留名的印象反而成了一種迷思，換種方式講，就像《惡靈古堡》裡的死人們，沒有真的死透，但要說他們活著嗎，他們並不活著。沒有死透反而是最大的懲罰。

　　裡頭一段是這樣的：

　　『只要我們繼續活在那些仍記得我們的世界的腦袋中，我們就會失去生命的自主權，變成別人希望我們呈現的樣子。』

　　許多人一輩子庸庸碌碌是為了討個生活的安定，也有人是為了爭求一個好的名聲，但好的名聲對自己真的好嗎？

　　這只是其中一篇，但其實每個篇幅都有些微小的關連性，像是要人們不要汲汲營營的追求，人們就像一場夢，都只是虛無，帶著一些老莊思想，空即是色，色即是空，人死後的世界或許跟在世的時候差不多或不用努力就可以很享受，那麼死前的努力算什麼呢？讓一切巡著世界的軸心轉動，不要做任何有目的性的改變，更或許，死後的世界才是現實。明明重點該是死後的世界，字裡行間卻不禁讓人思考起存在的意思究底為何？

　　以死惕生，以生諷死。

　　忽然想起了《玉歷寶鈔》，雖然跟《死後的四十種生活》截然不同，卻有異曲同工的趣味在，前者講因果報應，人還活著的時候做了什麼事會下地獄，以及會受到什麼樣的罰責，原則上，若真照這本書的規範來看，全世界的人都要下地獄了，要求的事情太過繁瑣，連太晚起床都是一種罪過，雖然也是以死惕生的做法，但實在是讓人心情低落，因為只要細數幾個項目，就已經打定了自己要下地獄了，人生頓時沒了希望，而後者的《死後四十種生活》，卻是讓人思考「存在」以及「面對事情」的意義，死後的世界捉摸不定，或者到頭來還是一場空，但重點是，有沒有準備好面對現在的人生，以及死後的生活。彷彿在問著，你準備好經歷死亡，再好好活一次新生了嗎？

　　就像一頁書的詩號，『世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄』，人的一生充滿了悲喜苦樂，而誰能真的知道自己死後會過什麼樣的生活呢？不要太執著，以往的諸多牽絆，就一笑置之了吧。

　　日子仍然要過，而今生所遇會如何影響自己死後的生活，就待人們去假設及玩味了。

　　


◎感謝大塊文化提供試讀。